173.除了其它事外，这个星球的灵人还提到，他们的来访者，就是前面所说的修道士，还竭力劝服他们住在一个社群里，而不是分开单独居住。因为灵人和天使如在世时那样居住并形成社群。在来世，那些在世时住在社群里的人仍住在社群里；而那些分成家庭和家族的人则仍分开居住。这些灵人在自己的星球作为世人生活时，就分成家庭与家庭、家族与家族，因而分成民族与民族单独居住。所以，他们不知道什么叫住在一个社群里。当他们被告知，这些来访者企图劝他们住在社群里，是为了统治并控制他们，因为这是来访者能使他们臣服并将其沦为奴隶的唯一方式时，他们回答说，他们完全不知道统治和控制是什么意思。他们一想到统治和控制，就会逃跑，这一点从以下事实向我显明：他们当中的一个在陪我们返回时，我向他展示我所居住的城市，谁知他一看见就逃跑了，再也没有出现过。

1462.当论及主时，“埃及”是指由这些概念、知识或认知构成的记忆知识；但当论及其他所有人时，是指总的记忆知识。这一点从埃及这个国家在圣言中的含义清楚可知(对此，前面多处提及，尤其1164, 1165节)。因为古教会在埃及，也在其它许多地方(1238节)；当该教会在那个地区时，各种记忆知识在那里比其它任何东西都兴盛；这解释了为何“埃及”一直表示记忆知识。但在这些人渴望通过记忆知识进入信之秘密，因而凭自己的能力探究神性奥秘的真理之后，埃及便沉迷于法术，成了法术之地，因而表示扭曲真理并产生虚假及其衍生邪恶的记忆知识或事实知识，这一点清楚可见于以赛亚书(19:11)。
“埃及”表示各种有用的记忆知识，因而在此表示由概念、知识或认知构成的记忆知识；这记忆知识能充当属天和属灵事物的器皿，这一点从以下圣言中的经文明显看出来。以赛亚书：
他们使埃及，就是各支派的房角石，误入歧途。(以赛亚书19:13)
此处埃及被称为“各支派的房角石”，它应当作为“各支派”所表示的信之事物的基础。同一先知书：
当那日，埃及地必有五城说迦南的语言，又指着万军之耶和华起誓；每一城都必称为太阳城。当那日，在埃及地中间必有一座祭坛献给耶和华，在埃及的边界上必有一根柱献给耶和华。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据；他们因为欺压他们的人哀求耶和华，祂必给他们差来一位救主和首领，拯救他们。耶和华必被埃及所认识，到那日，埃及人必认识耶和华，也要献上祭物和素祭，并向耶和华许愿还愿。耶和华必击打埃及，又击打又医治，他们就回转归向耶和华；祂必应允他们的祷告，医治他们。(以赛亚书19:18-22)
此处在正面意义上所提到的“埃及”表示那些拥有记忆知识或事实，即属世真理，也就是属灵真理的器皿之人。
又：
当那日，必有从埃及通往亚述的大道，亚述要进入埃及，埃及也进入亚述，埃及人要服侍亚述。当那日，以色列必是第三，与埃及和亚述一起，成为地中间的祝福。因为万军之耶和华赐福给他们，说，埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了。(以赛亚书19:23-25)
此处“埃及”表示由属世真理构成的记忆知识；“亚述”表示推理或理性事物；“以色列”表示属灵事物；这一切按这个顺序一个接一个出现；所以经上说“当那日，必有从埃及通往亚述的大道”、“以色列必是第三，与埃及和亚述一起”。
以西结书：
你的帆是用埃及绣花细麻布作的，可以作你的大旗。(以西结书27:7)
这论及推罗，推罗表示拥有知识或认知；“绣花细麻布作的”表示包含在进行服务的各种记忆知识或世俗学科中的真理，因为记忆知识或世俗的事实属于外在人，理应为内在人提供服务。又：
主耶和华如此说，四十年终了以后，我必将埃及从他们分散到各民中招聚回来，我必把埃及被掳的人带回来。(以西结书29:13-14)
这些话，即“将埃及从他们分散到各民中招聚回来，把被掳的人带回来”，表示类似事物；这些话在许多地方也论及犹大和以色列。撒迦利亚书：
将来地上的各宗族中，凡不上耶路撒冷敬拜君王万军之耶和华的，必无雨降给他们。埃及宗族若不上来……(撒迦利亚书14:17-18)
此处也在正面意义上论到“埃及”，并且“埃及”具有类似含义。
“埃及”表示记忆知识或人类智慧，这一点也清楚可见于但以理书(11:43)，在那里，属天和属灵事物的记忆知识被称为“金银的宝藏”，以及“埃及的宝物”。论到所罗门，经上说：“他的智慧超过所有东方人的智慧和埃及人的一切智慧”(列王纪上4:30)。所罗门为法老的女儿建造的房屋并不代表其它东西(列王纪上7:8等等)。
主在婴孩时被带入埃及，与此处“亚伯兰”(的旅程)所表相同。此外，祂被带到埃及也是为了祂可以实现关于祂所代表的一切事。就至内在的意义而言，雅各及其子孙迁到埃及代表主在来自圣言的知识或认知上接受的最初教导，这也可从以下经文明显看出来。在马太福音中，经上论到主说：
有主的天使向约瑟梦中显现，说，起来！带着小孩子同祂母亲逃往埃及，在那里等我吩咐你。约瑟就起来，夜间带着小孩子和祂母亲退到埃及，在那里直到希律死了。这是要应验先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。(马太福音2:13-15, 19-21)
在何西阿书，论到这应许，经上说：
以色列还是个孩子的时候，我就爱他，就从埃及召出我的儿子来。(何西阿书11:1)
由此清楚可知，“孩子以色列”表示主；“我就从埃及召出我的儿子来”这句话表示当主是个孩子时，对祂的教导。
同一先知书：
耶和华藉先知领以色列从埃及上来，他也藉先知而得保存。(何西阿书12:12-13)
此处“以色列”也表示主；“先知”表示一个施行教导的人，或一个教师，因而表示由知识、认知或宗教概念构成的教义。诗篇：
万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。你从埃及带出一棵葡萄树，赶出列族，把这树栽上。(诗篇80:7-8)
这也论及主，祂在知识、认知或宗教概念方面被称为“从埃及带出的葡萄树”，祂正在这些知识或认知上接受教导，或说祂正在学习它们。

1321.“在那里变乱他们的语言”表示没有人知道任何教义的真理，这从“语言”的含义清楚可知，“语言(或嘴唇)”是指教义(对此，参看11:1；1286节)。由此可知，“变乱语言”是指混乱构成教义的事物，也就是教义的真理。“变乱”在内义上不仅表示变暗，还表示抹除和驱散，以至于真理荡然无存。当自我崇拜取代对主的敬拜时，一切真理不仅被扭曲，甚至被废除，最终虚假取代真理被承认，邪恶取代良善被承认。因为一切真理之光都来自主，一切黑暗都来自人；当人取代主成为敬拜的对象时，真理之光就变成幽暗；在这种情况下，人们就把光明视为幽暗，把幽暗视为光明。
此外，这恰是这些人死后的生命。对他们来说，虚假的生命看似光明，而真理的生命则看似幽暗。但当他们接近天堂时，这种生命之光就变成完全的黑暗。只要还在世上，他们的确能谈论真理，甚至滔滔不绝，表现出满腔的热情；并且他们一直在考虑自己，所以觉得真理似乎也在他们的脑子里。但他们的真正目的因是自我崇拜，所以限制了他们的思维，以致他们不承认真理，除非自我存在于这真理中。当一个人只是将真理挂在嘴上时，他就具有这种特征；显然，他没有真理在里面。这在来世是很明显的，因为在那里，这种人不仅不承认他们活在肉身时所宣称的真理，还仇恨并迫害它；他们的傲慢或自我崇拜越未除去，他们就越猛烈抨击真理。